在拉萨这段日子，去的最多的就是八廓街。八廓街原来只是围绕大昭寺的转经道，被藏族人称为“圣路”，距今已有1300年的历史。现在的八廓街已经修建成了拉萨最繁华的商业街。
在15世纪，大昭寺成为佛教传播的中心之后，其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑，众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等。
随大昭寺宗教地位的加深，藏传佛教认为，以大昭寺为中心顺时针绕行为“转经”，表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成为拉萨三大转经道之一。
后又出现了来自蒙古、汉地、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民，发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。
每当晚上来大昭寺时，我都能看到在大昭寺磕长头的藏民。
他们穿着自古至今完整保留的藏族服饰。他们上身穿绸、布长袖短褂，外着宽肥的长袍，右襟系带。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的帮典。帮典即是围裙，是藏族特有的装束，是已婚妇女必备的装饰品，帮典颜色，或艳丽强烈，或素雅娴静。僧尼则一律披暗红色的袈裟。
他们五体投地匍匐，磕长头时两手合十，双手前直伸。
表示领会了佛的旨意和教诲，每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此周而复始。信徒们认为在一生修行中，至少要磕十万次长头，磕头时赤脚，这样才算虔诚。
藏区的牧民以一生能朝拜一次布达拉宫和大昭寺为终生愿望，他们辛苦劳作，积累财物，到了朝拜之时，却不惜散尽全部家财。
三步一叩首，从家乡一路磕到拉萨大昭寺，有时历时几年甚至十年，其中一些就在严酷的高原气候中，在漫漫长路中，在经过可可西里无人区、翻越高海拔的唐古拉山时离开人世…...死在朝圣路上的并不罕见，但是朝圣者看得很淡：死在路上是佛把他们收去了，也是很荣幸的事。
磕长头如果死在路上，同伴会敲下他的一颗牙齿，带到大昭寺，镶嵌在释迦牟尼殿前的柱子缝隙里，表示死者已经到过这个神圣的地方了，按信徒们的说法，如果死在磕长头的路上，是最好的超度。
当问到藏民磕长头祈求的是什么时，他们会淡淡地告诉你：“为了六道众生能离苦得乐。
”
累了时，他们就会坐在大昭寺广场上，吃一些随身带的糌粑和酥油茶。酥油茶在上一篇已经详细介绍过，有一点在上一篇没有讲，就是喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。
糌粑是用炒熟的青稞或豌豆磨制成面粉，用茶水拌着吃。
我吃过糌粑，虽然是改良过的，但味道还是有点不敢恭维，蘸着酸奶吃还可以。藏区的酸奶味道很不错，但是整体都偏酸，可以撒上砂糖吃。
藏区的牛羊肉味道很棒，这里的僧人都不忌荤的，可以随便吃肉。吃肉时会使用随身携带的木碗和带鞘短柄尖刀，用小刀把肉拆成一条一条吃。
但是藏族人绝对禁吃驴肉，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。
在前几天，正好经历了西藏的雪顿节，在拉萨藏族群众眼里，雪顿节是一年中仅次于藏历新年的重大节日，藏语意为“酸奶节”。
雪顿节的活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主，所以也有人叫它藏戏节。
雪顿节在十七世纪以前是一种纯宗教的节日活动，按藏传佛教格鲁派的规定，每年的藏历六月十五日至三十日为禁期，全藏大小寺院的僧尼不准外出活动，以免踏死小虫，他们在寺庙里要行三事：即长净，夏安居直到解制。到藏历七月一日开禁的日子，他们纷纷下山，这时农牧民要拿出准备好的酸奶敬献。这就是雪顿节的由来。
另外，藏族还有望果节、沐浴节、仙女节、酥油花灯节、萨噶达瓦节、降神节、藏历新年加上前文提到的雪顿节一共八个重大的节日。
还有一个地方不得不提，坐落在八廓街的东南角，有一座二层楼高的土黄色小楼，叫玛吉阿米。
传说仓央嘉措未入布达拉宫前，曾与家乡一位美貌聪明的名叫玛吉阿米的姑娘一起放牧，二人堪称青梅竹马。
美男子仓央嘉措才华横溢，却被束缚在一个无爱的寺庙之中。坐床典礼举行之后，单调而刻板的深宫与清规戒律，加上当时政局动荡，仓央嘉措内心非常痛苦。
虽贵为活佛，却形如傀儡。他拒受比丘戒，甚至提出还俗，否则宁可自杀。他的无理取闹被毫无悬念地拒绝了。他只能在月黑风高之夜，大雪纷飞之时，与心爱的人偷偷幽会，一夜一夜，无法自拔。传说他们幽会的地方就在八廓街的一家酒馆，就是现在的这座土黄色小楼。
为爱情的自由，凡人可以逃亡，小喇嘛可以还俗，只有他，作为达赖佛教第一人，无处躲，也无处逃。为了阻止仓央嘉措，一些当地的宗教势力甚至派人将玛吉阿米奸污，告诉他这是一个如何污秽的女子，而仓央嘉措却说，世间一切的污浊都不足以沾染玛吉阿米的圣洁。
因为有了仓央嘉措和情人幽会的历史传说，现如今，玛吉阿米已经充满了诗意化的浪漫色彩，成为来拉萨旅游必去的地方。
那一年
磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
那一世
转山转水转佛塔
不为修来世
只为途中与你相见
待续
作者|Lion王
公众号|迷鹿社
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